来源：梦之旅四川旅游  作者：孤独狼

 走进历史的深处
　　　　 ——　山西平遥古城、双林寺、王家大院、资寿寺掠影

　 走进南北狭长的三晋大地，实际上，你在无意之中，已经走进了一个时间和空间似乎完全凝固了的历史。
　　一首歌里曾这样极为热情的赞美：人说山西好地方。如果追问下去，这个“好”字该怎样具体形象的解释，恐怕歌词的作者也无法具体解答。


　　寒冷季节中的山西，给人们的最初也是最为深切的印象，是灰蒙蒙的。


　　那天那地，那山那河，那光秃秃的树木与那枯萎了的花草，还有那些古朴民居的房顶与墙壁，甚至整个空间，都弥漫着一种灰蒙蒙的颜色和气氛。
　　这种颜色和感觉，很叫人难以形容。
　　是茫茫大地上飘荡起的尘埃？还是朴实憨厚的民风中隐含着的气息？


　　其实，这就是历史。
　　一种厚重，一种真实，一种朴素无华，一种令后人只能感慨而无法更改的历史。
　　历史是凝重的，就象在山西到处都可以看到的那些发黄的陈旧的照片，那些大同小异的先人们盖起的深宅大院，一种单调的色彩，一种压抑的沉闷，一种真实而又朦朦胧胧的长长的画卷。


　　历史是已经过去的现实，是已经发生过而又在影响着我们现实的种种人物与事件的有机组合。
　　历史的本身，就是灰蒙蒙的，就象展现在我们面前的山西。


　　二００四年的最后一天，我与单位的同事小刘、老郭和老五，走进了这灰蒙蒙的三晋大地。


一、让人魂梦牵绕的古城平遥
（内容待补）


二、人间瑰宝双林寺
　 离开古城平遥，西行约六公里到桥头村，便是三晋古迹中极为有名的双林寺了。
　　双林寺原名中都寺，寺建于何年，至今已经无法考证。根据双林寺中现存的宋代所立的石碑碑文记载，寺庙曾在北齐武平二年重修。据此推算，双林寺据今天已经有１４００年的历史了。
　　

　　佛经记载，佛祖释迦牟尼涅盘之地在古代天竺拘尸那迦城跋提河边的娑罗树下。佛圆寂后，身边的八棵大树顿开白花并相对而合成为两棵，称之为“两林入灭”。
　　

　　双林寺取名的意义大概如此。

　　初见双林寺，使人的眼睛为之一亮。
　　这里完全没有了山西特有的灰蒙蒙的色调和氛围：高大的围墙是鲜红的颜色，围墙内透出的，是金黄色的琉璃瓦，在浓郁欲滴的高大松柏簇拥下，红黄绿三色相融合，相辉映，成为一道亮丽的风景。
　　

　　双林寺座北朝南，象一个极大的古城堡，傲然耸立在灰蒙蒙低矮错杂的桥头村民居群的西端。
　　由十座雄伟殿宇组成的偌大的寺庙群分三进院落，禅院在东，寺院在西。
　　进双林寺最先看到的，是中轴线前端的天王殿。


　　沿这条中轴线前行，依次排列的，是释迦殿、罗汉殿、阎罗殿、武圣殿和土地殿。进中院，是大雄宝殿、千佛殿和菩萨殿。在中轴线最后面的，是娘娘殿。
　　娘娘殿的东端，是贞义祠。


　　贞义祠，它很小而且矮，殿内仅有两座塑像。一尊是躺在床上紧闭双目的少女，当地人称之为“睡姑姑”；另一尊，是坐着的显得骨瘦如柴的老妪，俗称为“药婆婆”。
　　在双林寺全部的碑文中，有一块民国２１年刘熔所撰写的《贞义碑记》。
　　

　　碑文中这样叙述：“．．．．．．双林寺古刹之东北隅，小小规模有贞义祠一座．．．．．．。回忆状况，姑则头西脚东睡焉，婆在姑之头下首侧坐，左侧有药器一种，旧时形式俨然在目．．．．．．。余幼时曾闻父老传言有真形骸内藏。不意辛酉岁，军队在寺驻防，祠内分设贩卖部，以致内藏骨骸暴露，足徵传闻属实。既军队开发，乡长副王容昌等君，目极心伤，为之检其全体重新泥装掩盖。”


　　其实，这个贞义祠的建筑年代和纪念的是何人，我们已经无法知道，所得知的事实是：在睡着的少女和坐着的婆婆泥胎中，竟然是真人的骨骸。


　　站在低矮的贞义祠里，总有一种怪怪的感觉：阴阴森森的，很令人窒息。


　　我们不知道泥胎中这位美丽的少女因何而死，不知道在她的身上到底发生了什么事情？古人为什么要把一个活生生的人塑在泥胎里面？我们也不知道泥胎中慈祥的婆婆，她为什么就这样静静的守侯在少女的身旁？


　　少女面前的香炉中插着几枝香，几缕清淡的香烟盘旋着向上飘荡。这很像人们的思绪，在空荡荡的历史和现实的空间盘旋缠绕。
　　岁月平缓流逝，历史无法重现。这一老一少两个人给我们留下了极为神秘的故事，也给无数游客留下了无限的遐想。

　　整个双林寺可以用“奇绝”二字来形容。
　　她的“奇”，就“奇”在她的彩塑上。
　　

　　双林寺共有彩塑２０００多尊，他们形象生动，神态各异，造形极为准确。有的虎视眈眈，怒目圆睁；有的泰然自若，神情安详；有的美丽温柔，飘飘欲动；
　　这些造型奇特，千姿百态，各有千秋，色彩斑斓绚丽的彩塑，静中透动，动中隐静。动与静在这无声的彩塑人物上面得到了极为完美的统一和谐，成为人世间一大奇观。


　　双林寺的彩塑，大都采用奇特的悬塑手法，人物前倾２０度，背景的五色彩云等全部在空中悬着，质感和立体感极强。这种极为奇特的悬塑彩塑，在其他庙宇中是无法看到了。


　　她的“绝”，就“绝”在彩塑人物在造型上。


　　在千佛殿，有一尊极为奇特和神秘的自在观音，其整体造型和神态刻画异常完美。
　　自在观音面部慈祥、圆润，高鼻梁，樱桃小嘴，弯弯柳眉，一双美丽含情的丹凤眼，宛如桂树下两洼晶莹剔透。这是一位聪颖、温柔、多情，典型的东方女性形象。

　　自在观音一改世间常见的造型。她右腿屈蹲，左脚轻踏莲叶，给人一种自由自在、无拘无束的浪漫感觉。她的身体重心全部落在左胯上，苗条的躯体极为自然的向左倾斜，巧妙的勾勒出观音流畅的线条和优美的身段。

　　这尊极其完美的塑像从神学角度看，她打破了佛门中的清规戒律；从世俗情感上看，她又冲出了封建束缚。

　　从雕塑手法中，我们又可以深切感受到古代那些艺术家精湛的技艺和对生活深刻的体验。他们利用了极为浪漫、丰富的思维和想象力、创造力和创作激情，为后人塑造出了一尊世间罕见的、有血有肉的、神采奕奕的世俗少女的美丽形象。


　　面对这些惟妙惟肖、神态各异的五彩塑像，我们仿佛能透过静静无言的躯体，看到他们不向世人展现的内心世界，听到他们心脏的跳动之声，感受到他们流动的脉搏和轻轻的呼吸。


　　在神像的旁边，有古人们留下的一些供养人的塑像。
　　供养人是尘世间那些善男和信女，他们是生活在那个时代的活生生的人。


　　在这些供养人中，唯一有名有姓的只有两位，牛普林和他的妻子冯妙喜。　


　　两人均作合掌状，心中似乎都在默默祈祷。牛普林脸型饱满，神态憨厚，额头上皱纹突出，眼神十分和善；冯妙喜的表情若有所思，眉头微皱，面带愁容，显得更加虔诚。
　　由此可见，这两个供养人的容貌神情，完全是依照当时的真人塑造的。

　　我们不知道他们是哪个朝代的人氏，不知道他们的家庭和生活，不知道他们的喜怒和哀乐。
　　但，我们知道他们在这个世界上生活过，在他们那个时代养儿育女，交朋结友。


　　正是塑造神像的艺人把他们的神态、形象和姓名留了下来。他们默默伴随着了冥冥中的神灵，走过过去、现在，直到无尽的未来。


　　这就是历史，给人以无限遐想、无限惆怅、无限感慨的历史　．．．　．．．

　(未完待续)